Να σώσουμε την Παρθένα Φύση της Ναυπακτίας...

ΟΧΙ ΥΔΡΟΗΛΕΚΤΡΙΚΑ ΦΡΑΓΜΑΤΑ ΣΤΑ ΠΟΤΑΜΙΑ ΚΑΙ ΤΑ ΡΕΜΑΤΑ ΤΩΝ ΚΡΑΒΑΡΩΝ!

Χοντρομύτης.

Coccothraustes coccothraustes.

Κατοχή...

του Δημήτρη Δανίκα.

Υστερα από τόσες αποκαλύψεις, τόσες μυριάδες υποψίες, τόσους μήνες και τόσες καταγγελίες, μόνο ο Μαντέλης ο ένοχος της συναλλαγής. Αντε και ο Ακης με τις offshore εταιρείες.
Ολη αυτή η τάχα μου θηριώδης εκστρατεία κάθαρσης. Ολες αυτές οι εξαγγελίες κατέληξαν επικών διαστάσεων επικοινωνιακό τρικ. Μιλάμε δηλαδή για καραφαρσάρα ιστορική. Ενα το τραγικό συμπέρασμα το γενικό.

Η χώρα ακόμα και τώρα πορεύεται με τους ίδιους μηχανισμούς που την έφεραν σ΄ αυτόν τον εφιάλτη τον αληθινό. Ασταμάτητο το πάρτι των φαρμακευτικών σε βάρος των νοσοκομείων των κρατικών. Ο χουλιγκανισμός των γηπέδων, τρισχειρότερος από πριν. Ασε τη φοροδιαφυγή. Τσίμπησαν, λέει, μερικά φτωχαδάκια που για πρωινό καταβρόχθιζαν χαβιάρι ρωσικό. Η κρατική ραδιοτηλεόραση σφυρίζει αδιάφορα σαν να εκπέμπει σε κάποιο εξωγήινο λαό. Η ακρίβεια, ένα αχόρταγο τέρας να σε καταπιεί. Ολα άλλαξαν στα λόγια. Και κοντά σε όλα αυτά, ακόμα να μάθουμε την πορεία του χρήματος καθενός βουλευτή.

Μια τρύπα στο νερό. Πληρωμένη με αίμα λαϊκό. Με αβάσταχτο χαράτσι για κάθε φτωχό. Με ορατό τον εφιάλτη χρεοκοπίας κρατικής. Σε γενική κατάθλιψη η χώρα από τη μια. Και από την άλλη, ακούνητη η κυβερνητική μηχανή. Από ανικανότητα; Μπορεί. Είναι αιχμάλωτοι των παλιών μηχανισμών; Κι αυτό μπορεί. Από συνενοχή; Σε τελευταία ανάλυση, εντελώς αδιάφορη η αιτία η αληθινή.

Ενα πράγμα μάς πονάει και τα όνειρά μας τσουρουφλάει. Ο κόπος, τα λεφτά, οι μισθοί, οι συντάξεις, η αγωνία, η απόλυση, η ανεργία, η στέρηση, η ψυχική μαυρίλα. Και πάνω απ΄ όλα το μέλλον των παιδιών μας. Ολα, μα όλα, μπορεί να πάνε στράφι. Γιατί παίζει και η περίπτωση αυτή. Να πεθάνεις εσύ και το Αύριο ακόμα χειρότερο για το Παιδί.

Ε, τότε με τη δική μου υποταγή, συνένοχος κι εγώ σ΄ αυτή την τραγωδία την εθνική. Εδώ που έφτασα, στριμωγμένος και αλύπητα γρονθοκοπημένος, χωρίς ελπίδα μισή, μία η λύση η μοναδική.

Οπως με τον γερμανό κατακτητή, έτσι και τώρα.

Αντίσταση σ΄ αυτή την κατοχική επιδρομή!

Και τι δεν κάνω!

Πες μου παππού, πες μου παππού...

Πες μου παππού, πες μου παππού
Αυτός ο κόσμος πάει που
Και του δικού σου του σκοπού μάθε μου την αξία
Να σε συλλάβω δεν μπορώ μυαλό δεν έχω κοφτερό
Ήμουν κι έμεινα μωρό στην κυριολεξία

Πες μου γιαγιά, πες μου γιαγιά
Γιατί αν δεν έχουμε μαγιά ότι κι αν κάνουμε γιαγιά
Η ζύμη δεν φουσκώνει
Και πες μου σε παρακαλώ όταν τ' αλεύρι είναι καλό
Πως αβγαταίνει το κιλό και βγαίνουνε δυο τόνοι

Πες μου μπαμπά, πες μου μπαμπά
Τον κόσμο με τον αραμπά γιατί να τον ταράξεις
Τώρα δεν πιάνεται μπαμπά πετάει τρέχει κολυμπά
Μ' ένα λαχάνιασμα μπαμπά στις σκέψεις και στις πράξεις

Πες μου μαμά, πες μου μαμά
Γιατί όταν πάω σινεμά,
Ενώ αλλάζω σινεμά το έργο δεν αλλάζει
Κι έρχεται ο άγριος μαμά για νταηλίκι ψήνει τον ήρεμο μαμά
Τον τρώει κι ησυχάζει

Πέστε μου όλοι σας καλέ
Πως κάνουνε στο κυριλέ τα πάντα οι μεγάλοι
Και τα στραβόμοιρα καλέ τα κρύβουν σε Γεντί Κουλέ
Έτσι και κάψουν ναργιλέ και στρώσουνε κεφάλι
Να χαχανίσουν τη ζωή και τούτη κι όποια άλλη

Ποκίστα.

Τσοπανάκος.

ΒΕΛΟΥΧΙ ΜΟΥ ΠΕΡΙΦΑΝΟ ΚΑΙ ΟΞΥΑ ΖΩΓΡΑΦΙΣΜΕΝΗ.....

Να σώσουμε τα παρθένα βουνά μας!

Ο θάνατος του Άρη.

ΡΙΖΟΣΠΑΣΤΗΣ 19/6/1945

ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ 19/6/1945

ΕΜΠΡΟΣ 19/6/1945

Τα βουνά μας είναι πράσινα!

Τα βουνά μας είναι πράσινα!

Δεν χρειάζονται "πράσινη ανάπτυξη" αλλά πλήρη προστασία!

Θέλουμε ελεύθερους ορίζοντες και όχι ανεμογεννήτριες!

Πού 'σουν πέρδικα γραμμένη, κι ήρθες το πρωί βρεγμένη;

Η αποκήρυξη του Άρη!

ΡΙΖΟΣΠΑΣΤΗΣ  12/6/1945

ΕΜΠΡΟΣ  12/6/1945

ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ  12/6/1945

Ο ελληνικός κοινοτισμός και η νεοελληνική κοινοτική παράδοση!

Κλασική περίοδος.
Ιδανική ταύτιση κοινότητας-κοινωνίας-πολιτείας έχουμε κατά την κλασσική περίοδο της ιστορίας μας. Ήταν τότε που το Κράτος αφομοίωνε οργανικά τις επιμέρους αυτόνομες κοινοτικές μορφές (φυλές, φατρίες, δήμους), χωρίς να τις διαστρεβλώνει ή να τις καταργεί, αναπαράγοντας απ' αυτές την πολιτεία σαν ολοκληρωμένη μορφή κοινότητας, στην οποία ο πολίτης αποτελούσε μόριο, οργανικό δηλαδή και αναπόσπαστο μέρος και της επιμέρους ομάδας και της γενικότερης εκφράσεως της, της πόλεως.

Η ταύτιση αυτή προϋποθέτει αφομοίωση των σκοπών των επιμέρους κοινοτήτων μ' εκείνον που επιδιώκεται από την πολιτεία. Προηγμένη μορφή της ευρύτερης κοινοτικής ιδέας την εποχή αυτή είναι τα διάφορα «κοινά», ενώσεις δηλαδή αυτόνομων πόλεων με φυλετικό-τοπικό ή οι αμφικτυονίες με θρησκευτικό ή πολιτικοστρα­τιωτικό χαρακτήρα. Στην περίπτωση αυτή πρό­κειται για πολυκρατική μορφή της πλουραλιστικής ιδέας που εκφράζεται σαν άθροισμα των επιμέρους κοινοτικών μονάδων που συγκροτούν την πόλη. [ ]

Βυζαντινή περίοδος.
Είναι γνωστό ότι ορισμένοι ερευνητές, ανάμεσα σ' αυτούς και ο Παπαρρηγόπουλος, δέχονται πως η κοινοτική παράδοση διατηρήθηκε κατά τη Βυζαντινή περίοδο και πως η μεταγενέστερη ανέλιξη του θεσμού της κοινότητας στην Τουρκοκρατία βασίσθηκε σε βυζαντινά πρότυπα.

Μαρτυρίες για κοινοτική διαβίωση ύστερ' από τη Ρωμαϊκή κατάκτηση δεν έχουμε αρκετές ώστε να σχηματίσουμε για την περίοδο αυτή ένα ικανοποιητικό πρότυπο. Η γενική εντύπωση που αποκομίζει κανείς από τη μελέτη των πηγών είναι ότι παρά την τυπική αυτονομία που παραχωρούσαν οι Ρωμαίοι στις διάφορες πόλεις και τη σχηματική επιβίωση αυτοχθόνων θεσμών (Εκκλησία του δήμου. Βουλή, Πολιτάρχες) η πολιτική αυτονομία είχε συρρικνωθεί στην άσκηση πολιτιστικών δραστηριοτήτων ορισμένου είδους όπως ήταν η διοργάνωση αγώνων και θρησκευτικών εκδηλώσεων στις οποίες προσφέρονταν άρτος και θεάματα. [ ]

Από την πλευρά όμως του λαϊκού δικαίου τα πράγματα δεν εξελίχθηκαν σύμφωνα με τις αυτοκρατορικές προθέσεις. Η αντιδικία κράτους-περιφέρειας συνεχίζεται και ο θεσμός της τοπικής αυτοδιοικήσεως επιβιώνει. [] υπήρχαν ομαδώσεις όπως οι κωμητουρίες, οι μητροκωμίες, οι ομάδες χωρίων και τα ελευθερικά χωρία, που αν και λειτουργούσαν στο περιθώριο είχαν ασφαλώς κοινοτική συγκρότηση. Στις λιγοστές πηγές που έχουμε στη διάθεση μας αναφέρονται ονόματα αρχόντων ως πρωτεύοντες και πατέρες των πόλεων. Συλλογικά όμως κοινοτικά κέντρα ασκήσεως εξουσίας σπάνια αναφέρονται [ ].

Περισσότερη αυτονομία φαίνεται ότι απολαμβάνουν στον 13ο αιώνα οι κοινότητες χωριτών, που συγκροτήθηκαν από πάροικους δηλαδή από επίμορτους καλλιεργητές, που ήταν εγκαταστημένοι στις πρόνοιες (φέουδα) που ανήκαν σε αξιωματούχους της Αυτοκρατορίας της Νικαίας. Οι πάροικοι αυτοί ήταν οργανωμένοι σε κοινότητες, αν κρίνουμε από την ύπαρξη προϊσταμένων, που ονομάζονταν οικοδεσπότες και κρείττονες οικοδεσπότες. Οι εκπρόσωποι αυτοί των χωριτών, πιθανότατα αιρετοί, συμμετείχαν στην απονομή της δικαιοσύνης, σε λαϊκά δικαστήρια, που ήταν αρμόδια για την επίλυση των ιδιωτικών διαφορών των χωριτών. [ ]

Στη Θεσσαλία, την ίδια περίοδο (13ος αι.) η κοινοτική ζωή στην ύπαιθρο είναι συγκροτημένη. Σ' ένα ορκωμοτικό γράμμα, δηλαδή σε έγγραφη ρύθμιση των σχέσεων μεταξύ του άρχοντα της περιοχής Φαναριού Μιχαήλ Γαβριηλόπουλου και των κατοίκων της περιοχής (1295), διαπιστώνουμε τα θετικά αποτελέσματα της πιέσεως που ασκούν οι οργανωμένοι κάτοικοι του φέουδου ενάντια στην αυθαιρεσία των εκπροσώπων του τιμαριωτισμού. [ ] Καταργείται η αλληλέγγυα ποινική ευθύνη, που ίσχυε προηγουμένως σε περίπτωση ανθρωποκτονίας, και θεσπίζεται η συγκρότηση ειδικού συλλογικού δικαστηρίου –αντί της αυθαίρετης δικαστικής δικαιοδοσίας του φεουδάρχου–, αρμόδιου για την εκδίκαση περιπτώσεων απιστίας και ανυποταγής. Καταργείται επίσης η αγγαρεία και περιστέλλονται οι φορολο­γικές υποχρεώσεις των επίμορτων καλλιεργητών ενώ ρυθμίζεται ικανοποιητικά η υποχρέωση τους προς στρατείαν (επιστράτευση). [ ]

Στην Πελοπόννησο το διοικητικό σύστημα των τριών βαθμών της τοπικής υποδιοικήσεως που ακμάζει επί Τουρκοκρατίας που εφαρμόσθηκε και κατά την Επανάσταση έχει –όσον αφορά τουλάχιστο στον α' βαθμό– τις ρίζες του στη βυζαντινή περίοδο και τη Φραγκοκρατία (Μονεμβασία, Μάνη, Πάτρα). Στο Χρονικό του Μορέως συναντούμε τον όρο προεστοί˙ ο πρωτόγερος του Μορέως εκπροσωπεί στα 1425 την κοινότητα των Πατρών και στην περιοχή Διακοφτού αναφέρονται σε έγγραφο του 1572 άρχοντες των μαχαλάδων που δρουν στα πλαίσια της κοινότητος, πριν στη δεύτερη Τουρκοκρατία κατασταθεί η αρχή των δύο μωραγιάννηδων και των βεκίληδων.

Πρότυπο για την ευρύτερη κοινοτική αυτοδιοίκηση που χορηγούνταν σε ορισμένες πόλεις στις αρχές του 14ου αιώνα αποτελεί το Χρυσόβουλλο του Ανδρόνικου Β' Παλαιολόγου για χάρη της Εκκλησίας και της πόλεως των Ιωαννίνων (1319). Από το Χρυσόβουλλο αυτό πληροφορούμαστε από τη μια πλευρά ότι πρόκειται περί ανανεώσεως καθεστώτος κοινοτικής αυτονομίας που ίσχυε κατά την αρχαίαν αυτών συνήθειαν και από την άλλη ποιο ήταν το τριπλό περιεχόμενο της αυτονομίας αυτής. Ήταν πολιτικό και είχε σαν περιεχόμενο τη διατήρηση κατά την προτέραν συνήθειαν πάσης ελευθερίας και εξκουσσείας˙ δικαστικό, αφορούσε δηλαδή το δικαίωμα να εκλέγουν κριτάς και εξισωτάς για την επίλυση κάθε διαφοράς, ακόμα και ποινικής (εκούσιας ανθρωποκτονίας), εκτός των γαμικών. Οικονομικό τέλος περιεχόμενο είχε η αυτονομία των Ιωαννίνων, εφόσον εξασφαλιζόταν η διατήρηση της περιουσίας των Ιωαννιτών, η απαλλαγή από κάθε έμμεση φορολογία (ακομμέρκευτοι) και η ελεύθερη άσκηση εμπορείας μέσα στα όρια της Επικράτειας. Το καθεστώς αυτό αναγνωρίσθηκε και μετά την κατάκτηση των Ιωαννίνων από τους Τούρκους (1436) και ίσχυσε μέχρι την επανάσταση του Διονυσίου Σκυλόσοφου (1611).

Σαν συμπέρασμα της έρευνας που προηγήθηκε, προκύπτει ότι κατά τη βυζαντινή και τη μεταβυζαντινή περίοδο ο πολυκρατικός κοινοτισμός και το σχετικό μ' αυτόν φαινόμενο της τοπικής αυτοδιοικήσεως βρίσκονται σε κατάφωρη αντίθεση προς τον απολυταρχικό συγκεντρωτισμό του κράτους και της μεγάλης γαιοκτησίας. Ωστόσο η κοινοτική ζωή, όπως προβάλλει από τις περιπτώσεις που μπορέσαμε να εντοπίσουμε, δεν έπαψε να είναι μια ζωντανή πραγματικότητα.

Τουρκοκρατία.
Ειδικοί ιστορικοί λόγοι συντέλεσαν ώστε κατά την Τουρκοκρατία να αναπτυχθεί και να ακμάσει ο κοινοτισμός. Η διαφορά θρησκείας και γλώσσας, η μορφή του Οθωμανικού δημοσιονομικού συστήματος, που αντιλαμβανόταν τις κοινότητες των ραγιάδων ως φορολογικές μονάδες στα πλαίσια των οποίων οι φορολογούμενοι ευθύνονταν αλληλεγγύως, διευκόλυναν την εσωστρεφή ανά­πτυξη των κοινοτήτων επάνω σε βάσεις δημοκρατικές σαν εστίες συντηρήσεως του ελληνοχριστιανικού πολιτισμού.

Θα μπορούσε να ειπωθεί ότι στην Τουρκοκρατία ο κοινοτισμός διανύει τη χρυσή του περίοδο αφού γίνεται η κιβωτός διαφυλάξεως της πολιτιστικής μας παραδόσεως σ' όλους τους τομείς.

Σε συνεχή διαλεκτική αντίθεση με τον κατακτητή από τη μια πλευρά και με τον Κλήρο σαν φορέα της «λόγιας» παραδόσεως από την άλλη, κατορθώνει στο πολιτικό, οικονομικό και κάποτε στο στρατιωτικό επίπεδο να διεκδικήσει την πρωτοπορία και να επιβάλει κατά την Επανάσταση μια μορφή Κράτους που ανταποκρινόταν στην κοινοτική για το Κράτος αντίληψη. [ ]

Κατά την Τουρκοκρατία το κοινοτικό σύστημα που στην τελειότερη του μορφή λειτουργεί σε τρεις βαθμούς (κοινότητα, επαρχία, νομός) εμφανίζεται σαν ένα οργανωμένο παρακράτος, που κάτω από ξενική κατάκτηση διαμορφώνει ένα ζωντανό γραφτό ή άγραφο λαϊκό δίκαιο, πλουραλιστικού χαρακτήρα και βρίσκεται κάτω από ενιαία θρησκευτική ηγεσία, αυτή του Οικουμενικού Πατριάρχη.

Το σύστημα αυτό αποδείχθηκε κατά τους χρόνους της δουλείας θα έλεγε κανείς ιδανικό. Δεν συμβαίνει όμως το ίδιο με τις νέες συνθήκες που δημιουργήθηκαν με την Επανάσταση, όταν η πολυκρατική συγκρότηση των επαναστατημένων Ελλήνων κατά κοινότητες και επαρχίες αποδείχθηκε επικίν­δυνη για την επιτυχία της Επαναστάσεως.

Τα καταστατικά κοινοτήτων του 18ου-19ου αιώνα στα λίγα άρθρα τους περιλαμβάνουν πολλές διατάξεις πολιτιστικού περιεχομένου. Έτσι στη Μοσχόπολη, από τα μέσα του 18ου αιώνα εκτός του τυπογραφείου και του θεσμού των υποτροφιών λειτουργεί και ορφανοτροφείο, που χρησιμεύει επίσης για την περίθαλψη των πτωχών και των αρρώστων. Προηγμένη ανθρωπιστική αντίληψη συναντούμε το 1813 και στο Σύστημα ή διαταγές της πόλεως Μελενίκου. Στον κοινοτικό αυτό Κώδικα που περιλαμβάνει 30 μόνον άρθρα, τα 5 είναι αφιερωμένα στην κοινωνική πρόνοια των πτωχών (άρθρα 9-12, 19) και τα 3 στη μέριμνα για την ίδρυση σχολείων και τη χορήγηση υποτροφιών στους ενδεείς αλλά επιμελείς μαθητές (άρθρα 20-22). [ ]

Ένα άλλο παράδειγμα προηγμένης κοινωνικής πρόνοιας μας είναι γνωστό από τις Κυδωνίες, όπου εφαρμοζόταν ένα πρωτότυπο σύστημα χρηματοδο­τήσεως του θεσμού των υποτροφιών. Κάθε ευκατάστατος Αϊβαλιώτης εξέδιδε ένα γραμμάτιο με εικονικό ποσό, το οποίο τοκιζόμενο από τον ίδιο προς 10% χρησίμευε για την υποτροφία ενός απόρου μαθητή. Πέρ' απ' αυτό, στη διαθήκη του άφηνε κληρονομικό μέρισμα ενός ακόμη παιδιού που χρησίμευε για υποτροφίες.

Έμπρακτη απόδειξη κοινοτικής αρετής-αλληλεγγύης είναι η ανέγερση στο εσωτερικό και το εξωτερικό από μέρους αποδήμων, ως φορέων κοινοτικής-κοινωνικής πολιτικής, καλλιμάρμαρων εκπαιδευτηρίων καθώς και ευαγών ιδρυμάτων που δεν ήταν σε θέση να αντιμετωπίσει ο πενιχρός κοινοτικός ή κρατικός προϋπολογισμός. [ ]

Επανάσταση.
Όπως προκύπτει από την έρευνα που επιχειρήσαμε, η Κοινότητα, από την κλασική περίοδο μέχρι την Επανάσταση του '21, στάθηκε το θεμέλιο της πολιτιστικής μας ζωής, υποκαθιστώντας σαν παρακράτος την πολιτεία-κοινωνία, που είχαν εξαιτίας των ξενικών κατακτήσεων καταλυθεί ή πληγεί. Χάρη στις πλουραλιστικές της ιδιαιτερότητες κατόρθωσε κατά τόπο και χρόνο να εξελιχθεί σε θαυμαστό όργανο-όπλο άμυνας ενάντια στις κάθε είδους ετερόνομες επεμβάσεις. Δεν προσφερόταν όμως κατά τον ίδιο τρόπο στις νέες ιστορικές συνθήκες, που δημιουργήθηκαν με την έκρηξη της Επαναστάσεως του 1821, που απαιτούσαν ενιαία κεντρική εξουσία, ικανή να διεξαγάγει με επιτυχία τον αγώνα.

Η Β ' Εθνική Συνέλευση Άστρους στα 1823 αναγνωρίζοντας τον κίνδυνο που προερχόταν από τον πολυαρχικό πολυκρατισμό κατάργησε τις τοπικές κατά επαρχίες διοικήσεις, προετοιμάζοντας την εφαρμογή συγκεντρωτικού πολιτειακού συστήματος, που επιβάλλεται για πρώτη φορά με Ψήφισμα της Γ' Εθνικής Συνελεύσεως της Τροιζήνας του 1827. Ο θεσμός όμως της Κοινότητας, σαν πρώτος βαθμός της Τοπικής Αυτοδιοικήσεως διατηρείται τόσο κατά την Επαναστατική όσο και κατά την Καποδιστριακή περίοδο, κατά την οποία εκδηλώνεται προσπάθεια συγκερασμού του παραδοσιακού πολυκρατικού κοινο­τικού προτύπου με το κατά τα δυτικά πρότυπα υπό διαμόρφωση συγκεντρωτικό Κράτος.

Το ότι το πλέγμα των δικαιικών σχέσεων που είχε αναπτυχθεί από το διακοινοτικό πνεύμα θεωρούνταν κατά κοινή αναγνώριση ως το «εθνικόν δίκαιον» των Ελλήνων προκύπτει από την Ε' Εθνική Συνέλευση του 1832, όταν, ύστερ' από τη δολοφονία του Καποδίστρια, η Εθνική Αντιπροσωπεία επιχείρησε σαν από ένστικτο να συνδιαλλάξει τον κοινοτισμό με το συγκεν­τρωτισμό. []

Η Ε' Εθνική Συνέλευση επιδιώκοντας να εξασφαλίσει τη λειτουργία της Κοινότητας στα πλαίσια του συγκεντρωτικού Κράτους, που αντιπροσώπευε η μοναρχία του Όθωνα, [ ] αναγνωρίζει τους τρεις βαθμούς της τοπικής αυτοδι­οικήσεως (κοινότητες, επαρχίες, νομούς) αποβλέποντας να θεμελιώσει την ενιαία τώρα Επικράτεια επάνω στον α' και β' βαθμό της τοπικής αυτοδιοικήσεως: την κοινότητα και την επαρχία. Για τη σχέση Κοινότητας-Κράτους χρησιμεύει ως πρότυπο η ρύθμιση που εφαρμόσθηκε στην Τουρκοκρατία: [ ]με τα άρθρα 4-5 από τη μια πλευρά τονίζεται η αντιπροσωπευτική βάση του κοινοτικού πυρήνα και από την άλλη διαγράφεται η διττή του αποστολή, θεσπίζεται δηλαδή ότι εις το κοινόν εκάστης κοινότητος και επαρχίας οι δημογέροντες θέλουν κρατεί τακτικώς δύο κατάστιχα, εν λεγόμενον Φυλετικόν κατάστιχον της Κοινότητος και έτερον ονομαζόμενον πολιτικόν. Με το πρώτο εξασφαλίζεται η εσωτερική αυτόνομη λειτουργία της κοινότητας ενώ με το δεύτερο καταβάλλεται προσπάθεια το πολυκρατικό κοινοτικό σύστημα να ενταχθεί στο συγκεντρωτικό.

Σημασία ιδιαίτερη έχει η διακήρυξη της Ε' Εθνικής Συνελεύσεως, σύμφωνα με την οποία εκφράζεται η ευχή να διατηρηθεί το «εθνικόν», δηλαδή το κοινοτικό δίκαιο. [ ]

Αντιβασιλεία-Μοναρχία Όθωνα

Το σκηνικό που περιγράψαμε στα προηγούμενα αλλάζει με την πραξι­κοπηματική επιβολή της απόλυτης μοναρχίας, στόχος της οποίας ήταν η συγκρότηση συγκεντρωτικού κράτους δυτικού τύπου.

Ο νόμος περί δήμων της 27ης Δεκεμβρίου 1833/8ης Ιανουαρίου 1834 [ ], διαλύει τις κοινότητες. [ ]Οι νέες διοικητικές μονάδες τίθενται κάτω από την ανεξέλεγκτη εξουσία του Κράτους που διορίζοντας, τους πριν αιρετούς κοινοτικούς άρχοντες, διασπά την ενότητα της συλλογικής ηγεσίας τους και καθιστά το δήμαρχο εγκάθετο της Κυβερνήσεως, που μισθοδοτείται για τον σκοπόν αυτόν. Ο άλλοτε αυτόνομος εκ των κάτω έλεγχος των πράξεων των κοινοτικών αρχόντων, ασκείται τώρα εκ των άνω ετερόνομα για λογαριασμό του Κράτους[ ].

Στη φάση λοιπόν αυτή της αναμετρήσεως Κράτους-Κοινότητας η τελευ­ταία παθαίνει κάθετη καθίζηση στο πεδίο του δημοσίου δικαίου, αφού χάνει την αυτεξουσιότητα που είχε πριν. [ ]

Κάτω από τις συνθήκες αυτές η κοινοτική παράδοση αναγκάσθηκε να ακολουθήσει ξεχωριστή αλλά όχι αυτοδύναμη πορεία, που τελικά την υποχρέ­ωσε σε άνισο ανταγωνισμό με την κρατική εξουσία. [ ]

Τυπική αναγνώριση του θεσμού της κοινότητας.
Ο νόμος περί συστάσεως των δήμων του 1833 ήταν ένα συνεπές για τη νοοτροπία της Αντιβασιλείας προληπτικό μέτρο, που απέβλεπε στην εξουδε­τέρωση κάθε αντιδράσεως ενάντια στη συγκεντρωτική πολιτική που σκόπευε να ακολουθήσει η μοναρχική κυβέρνηση. Και ήταν τόσο αποτελεσματικό ώστε εξακολούθησε να επηρεάζει τη νομοθετική πολιτική της χώρας για 80 ολόκληρα χρόνια μέχρι την Επανάσταση του 1909.

Στο δεσποτισμό του Νόμου περί συστάσεως των Δήμων του 1833 χρωστούμε ότι διαγράφεται για ένα μεγάλο χρονικό διάστημα (1833-1912) από το λεξιλόγιο της ελληνικής νομοθεσίας η λέξη κοινότητα. Ο Νεοέλληνας νομοθέτης τη θυμάται ύστερ' από έναν αιώνα. [ ]

Με τον Νόμο ΔΝΖ'/1912, Περί συστάσεως Δήμων και Κοινοτήτων, εγκαινιάζεται επιτέλους μια καινούρια πολιτική. Αναγνωρίζεται η αγροτική κοινότητα ως αυτοδιοικούμενη περιοχή, και η πολιτεία περιορίζεται στην άσκηση ελέγχου για τη νομιμότητα των ενεργειών της, ενώ προηγουμένως ασκούσε έλεγχο για τη σκοπιμότητα τους. Παράλληλα αποδίδονται στις κοινότητες οι περιουσίες παντός χωρίου αποτελέσαντος οργανωμένην ή ανοργάνωτον κοινότητα (άρθρο 12) οι οποίες είχαν δημευθεί.

Ο Νόμος ΔΝΖ'/1912 εισάγει στη διοίκηση των κοινοτήτων την αρχή της αυτενέργειας, με τα άρθρα 35 και 43. Το άρθρο 35 θεσπίζει ότι το κοινοτικό συμβούλιο διοικεί με τις αποφάσεις του τις τοπικές υποθέσεις της κοινότητας, εφόσον ο νόμος δεν ώρισεν άλλως. Το άρθρο 43 ορίζει ότι οι αποφάσεις αυτές είναι εκτελεστές ύστερ' από 30 μέρες μετά την κοινοποίηση τους στο Νομάρχη. [ ]

Από το 1912-1984 εκδόθηκαν πάνω από 130 νομοθετήματα και υπουρ­γικές αποφάσεις για τους δήμους και τις κοινότητες. [ ]

Το Νεοελληνικό Κράτος ενώ θα μπορούσε να ακολουθήσει πετυχημένα πρότυπα για την αναμόρφωση του κοινοτισμού σε συνδυασμό με τη ρύθμιση της τοπικής αυτοδιοικήσεως, διέπραξε το σφάλμα να έχει σαν πρότυπο τον Νόμο της Αντιβασιλείας του 1833 περί σχηματισμού των δήμων και όταν ακόμη ύστερα από 70 ολόκληρα χρόνια αποφάσισε να τον τροποποιήσει. Ακολουθώντας τη σφαλερή νοοτροπία της Αντιβασιλείας είδε τον κοινοτικό θεσμό σαν διοικητικό θέμα χωρίς να μπορέσει να συλλάβει την πραγματική σημασία του κοινοτισμού σαν πολιτιστικού θεσμού που έχει στενό σύνδεσμο με τα ατομικά δικαιώματα του Έλληνα πολίτη που είναι αλληλένδετα συνδεμένα με την ιδέα της ελευθερίας να συσσωματώνεται. [ ]

Ενώ στο εσωτερικό της Χώρας ο κοινοτισμός καταδιώκονταν, στο εξωτερικό ή χρησίμευε σαν πρότυπο για τη διοικητική αναδιοργάνωση του κράτους ή συνέχιζε την αυτοδύναμη εξέλιξη του. Την εποχή που το Ελληνικό Σύνταγμα του 1864 εξακολουθούσε να αδιαφορεί για το θεσμό της τοπικής αυτοδιοικήσεως, στην Τουρκία θεσπίζεται το 1865 ο Νόμος περί συστάσεως των Νομαρχιών. Αυτός έχοντας σαν πρότυπο το καθεστώς που ίσχυε στην Πελοπόννησο και την Ήπειρο επί Τουρκοκρατίας, εναρμονίζει το σύστημα των τριών βαθμών της τοπικής αυτοδιοικήσεως με εκείνο της τοπικής αποκεντρώσεως.

Ο κοινοτισμός των αλυτρώτων και των αποδήμων.
Ο κοινοτισμός γνωρίζει περίοδο ανθήσεως στις περιοχές του αλύτρωτου και του απόδημου Ελληνισμού. Ο αλύτρωτος Ελληνισμός αξιοποιεί τις πολιτιστικές ελευθερίες που παραχωρήθηκαν με το τανζιμάτ για να ανασυγ­κροτηθεί και με την αρωγή της Εκκλησίας να οργανωθεί ομοιόμορφα.

Με βάση τη σύμπραξη με την Εκκλησία αναπτύχθηκε μια άλλη πολύμορφη και πολύπλευρη έκφραση κοινοτισμού: αυτή του απόδημου Ελληνισμού για την οποία μπορεί να ειπωθεί ότι συμμετέχει δυναμικά στη διαμόρφωση της σύγχρονης νεοελληνικής πολιτιστικής πραγματικότητας.

Η συνεργασία της Εκκλησίας με τις Κοινότητες συντελεί στη διάπλαση μιας μορφής κοινοτισμού με ιδιαίτερα έντονες πολιτιστικές δικαιοδοσίες (ίδρυση σχολείων, καθιέρωση υποτροφιών, άσκηση ευρύτατης κοινωνικής πολιτικής). Η έλλειψη εθνικής-κρατικής υποστάσεως δημιουργεί την ανάγκη στις κοινό­τητες αυτές να υποκατασταθούν στο ρόλο του Κράτους.

Ο κοινοτισμός των αλύτρωτων και των Ελλήνων της διασποράς περισ­σότερο πιστός στις παραδοσιακές αξίες του κοινοτισμού από τον αποδυναμωμένο κοινοτισμό της Ελεύθερης Πατρίδας, αποδίδει ιδιαίτερη σημασία στη διατήρηση και διάσωση όχι μόνο των πολιτικών (αυτονομία-αυτάρκεια) αλλά και των πολιτιστικών στοιχείων (αλληλεγγύη: σχολεία, φιλανθρωπικά ιδρύ­ματα) της κοινοτικής ιδέας[ ]

Δεν θα ήταν υπερβολή να ειπωθεί ότι από τη στάχτη του Ελληνικού, αναγεννιέται ο Ελλαδικός κοινοτισμός που αποβλέπει έστω και υποσυνείδητα στην πραγμάτωση της Μεγάλης Ιδέας στα πλαίσια της Μικρής Πατρίδας.

Υστερ' από όσα εκτέθηκαν δεν νομίζω ότι μπορεί να αμφισβητηθεί η θεωρία για την αδιάκοπη συνέχιση της ελληνικής κοινοτικής παραδόσεως δια μέσου όλων των περιόδων της ιστορίας μας. [ ]

Κοινοτισμός και τοπική αυτοδιοίκηση.

Το ζήτημα κατά πόσο είναι δυνατό οι κοινότητες σαν όργανα τοπικής αυτοδιοικήσεως να ενταχθούν λειτουργικά στα πλαίσια συγκεντρωτικού πολι­τεύματος δημοκρατικού τύπου στασιάζεται. Από σύγχρονους πολιτειολόγους υποστηρίχθηκε ότι εφόσον κάθε δημοκρατική διακυβέρνηση τείνει δυναμικά προς την ενότητα και τη συγκέντρωση της εξουσίας, είναι φυσικό η τοπική αυτοδιοίκηση να μη προσφέρεται για την επίτευξη των σκοπών του κράτους αυτού, γιατί διασπά τη δυνατότητα ενιαίας συλλογικής εκφράσεως της πολιτικής βουλήσεως του λαού.[ ]

Όπως και να έχει το πράγμα, ο Νεοέλληνας Νομοθέτης δεν αξιώθηκε να καταλάβει πως η κοινότητα δεν ήταν μόνο διοικητική περιφέρεια αλλά εστία αναπτύξεως και εφαρμογής των ανθρώπινων δικαιωμάτων στην πιο συγκε­κριμένη τους εκδήλωση. Στα πλαίσια δηλαδή που ο κοινωνικός έλεγχος ήταν σε θέση με βάση την κοινοτική αρετή να κατευθύνει και να ελέγχει την ατομική και ομαδική συμπεριφορά των μελών της. Ήταν δηλαδή ένα πολιτικοκοινωνικό παιδευτήριο που πέτυχε απόλυτα κατά την πρώτη φάση της δραστηριότητας του κάτω από το πολυκρατικό πολιτειακό σύστημα που είχε αναπτυχθεί. [ ]

Με άλλα λόγια, η καταφορά του Κράτους ενάντια στην παραδοσιακή κοινότητα συνεχίζεται.

Ποιο λοιπόν είναι το νόημα της Νεοελληνικής κοινοτικής παραδόσεως και πού μπορούμε να αναζητήσουμε το μήνυμα της;

Όταν η κοινότητα είναι μια ζωντανή πραγματικότητα και συναντήσαμε κατά την ανάλυση που προηγήθηκε τέτοιες καταστάσεις-πρότυπα (κλασική περίοδος-Τουρκοκρατία, κοινότητες του αλύτρωτου και του απόδημου Ελλη­νισμού), παρακολουθεί την εξέλιξη της πολιτικοκοινωνικής ζωής κατά τρόπο ώστε να ταυτίζεται κάθε φορά με τις απαιτήσεις της εποχής σε όλους τους τομείς της ομαδικής δραστηριότητας.

Για την οργανική λειτουργία της κοινότητας απαραίτητο είναι τα στοιχεία αυτά να προέρχονται από τη βάση της πυραμίδας και να καλύπτουν κάθε φορά οργανικές ανάγκες όπως αυτές παρουσιάζονται κατά τη φυσιολογική ανάπτυξη της ομαδικής ζωής. Όταν οι προϋποθέσεις αυτές συντρέχουν, έχουμε τα πρότυπα κοινότητας που εξετάσαμε προ ολίγου· όταν λείπουν, έχουμε το κενό που αντιμετωπίζουμε τη στιγμή αυτή που αναρωτιόμαστε τι απόμεινε από την κοινοτική παράδοση.

Στην τραγική μοίρα του θεσμού της κοινότητας διαπιστώνουμε, για άλλη μια φορά, ότι οι επιπτώσεις των κάθε λογής ξενικών κατακτήσεων είναι περισσότερο επιβλαβείς από τις ίδιες τις κατακτήσεις.

Ο Νεοέλληνας Νομοθέτης παγιδευμένος στα πλέγματα των ξένων προ­τύπων, που φιλοδοξούσε κάθε φορά να επιβάλει στον τόπο, δε στάθηκε ικανός να αντιληφθεί το γνήσιο λαϊκό δημοκρατικό μήνυμα του κοινοτισμού.

Από άγνοια ή από ξενομανία παραγκώνισε ή παραγνώρισε το γνήσιο ελληνικό πολιτιστικό πρότυπο, για χάρη ξένων ή νόθων σχημάτων.

Δεν μπορεί κανείς, ύστερ' από όλα αυτά, να αρνηθεί ότι ο κοινοτισμός σαν ομαδικός τρόπος ζωής και η κοινότητα σαν παραδοσιακή έκφραση του τρόπου αυτού περνούν στις μέρες μας οξύτατη κρίση. Οι κοινότητες από αυτάρκεις και αυτοδύναμες πολιτιστικές μονάδες, τείνουν να εξελιχθούν σε παρασιτικούς αποδέκτες οικονομικών συστημάτων και τρόπων ζωής που και όταν ακόμη βελτιώνουν επιφανειακά τη στάθμη της ζωής των κατοίκων τους, αυτό γίνεται σε βάρος της πολιτιστικής τους ταυτότητας.

Δεν θα ήταν υπερβολή να ειπωθεί ότι οι. κοινότητες ύστερ' από το πλήγμα που υπέστησαν με το νόμο του 1833 και το νέκρωμα τους για ένα μεγάλο χρονικό διάστημα (1833-1912) έχασαν την εσωτερική τους συνοχή και δεν κατάφεραν να αναλάβουν. Άρχισαν από τότε σταδιακά να φθίνουν, αλλά ο ρυθμός του «εκσυχρονισμού» τους δεν ήταν ακόμη τόσο έντονος, όσο είναι σήμερα, ώστε να είναι εύκολα αντιληπτός.

Για μια αντικειμενική θεώρηση του κοινοτικού φαινομένου θα έπρεπε να ειπωθεί ότι διαλυτική επίδραση κατά του θεσμού άσκησε και η εκβιομηχάνιση της παραγωγής, που οδήγησε στη σταδιακή παρακμή των παραγωγικών διαδικασιών που ήταν συνδεμένες με το κλειστό οικονομικό σύστημα της κοινότητας.

Συμπέρασμα.
Είναι καιρός, όμως, ύστερ' από όσα ειπώθηκαν, να καταλήξουμε σε ένα περισσότερο συγκεκριμένο συμπέρασμα. Η κοινοτική παράδοση σαν οργανικό τμήμα, μόριο, της λαϊκής ή δημοτικής μας παραδόσεως εξακολουθεί να είναι, παρ' όλα τα πλήγματα που εδώ και ενάμισι αιώνα δέχεται, θεωρητικά τουλάχιστο ενιαία. Με την έννοια ότι πηγάζει από τη συλλογική βούληση του λαού και εκφράζει κατά τόπο και χρόνο, δηλαδή κατά περίπτωση, την κοσμοθεωρία του. Η δικαιοταξία της εδράζεται επάνω στις γενικές ρήτρες του δικαίου μας.

Σ ' όλες τις περιόδους της ιστορίας μας, η σχέση μονάδας-ομάδας (ατόμου ­κοινότητας-κοινωνίας) παρουσιάζει τα ίδια χαρακτηριστικά γνωρίσματα. Η συλλογική συνείδηση διαπλάθει ένα πρότυπο μονάδας-ατόμου, που εντάσσεται σαν οργανικό τμήμα, «μόριο», στην ομάδα-κοινότητα και δρα συνειδητά για τη διάδοση-πραγμάτωση των ομαδικών σκοπών με κριτήριο το κοινό συμφέρον.

Οι γενικές ρήτρες, ισότητα, αυτάρκεια, καλή πίστη, αλληλεγγύη, διαιτη­σία, επιείκεια, κοινό συμφέρον, βρίσκονται σε οργανική μεταξύ τους σχέση και επιδιώκουν δια μέσου της αυτονομίας τη διασφάλιση της ελευθερίας. []

Αν όμως η ενότητα της κοινοτικής μας παραδόσεως δημιουργεί τεχνητά μάλλον προβλήματα στο συγκεντρωτικό κράτος είναι ζήτημα για το οποίο δεν ευθύνεται ο θεσμός. Δικαιούμαστε, πιστεύω, να μη διατηρούμε καμιά αμφιβολία ότι ο θεσμός, ύστερ' από την πραξικοπηματική εγκαθίδρυση της Μοναρχίας στη χώρα μας αντιμετωπίσθηκε όχι μόνο μονόπλευρα αλλά και αυθαίρετα. Έτσι ενώ αποτελούσε δημοκρατικό θεσμό διαλεγόμενο με το Κράτος, αντιμετωπίσθηκε από αυτό ως στοιχείο αντιλεγόμενο στην απολυταρχική του μορφή. Η προσοχή, λοιπόν, των μελετητών, συγκεντρώθηκε όπως ήταν φυσικό στον εντοπισμό των αρνητικών —πλουραλιστικού χαρακτήρα— στοιχείων του κοινοτισμού, ενώ θα έπρεπε να στραφεί και στη διάγνωση και των θετικών στοιχείων που τον καθιστούσαν οχυρό των ατομικών και πολιτικών δικαι­ωμάτων, τα οποία παραγκωνίσθηκαν ή αποσιωπήθηκαν με συνέπεια να αγνοηθούν και από τον Νεοέλληνα νομοθέτη.

Η απάντηση, λοιπόν, στο ερώτημα ποιο είναι το σύγχρονο νόημα της κοινοτικής παραδόσεως, είναι ότι αυτή διέρχεται κρίσιμη περίοδο μετασχημα­τισμού, του οποίου τα στοιχεία δεν έχουν ακόμα αποκρυσταλλωθεί ώστε να μπορούν με ακρίβεια να καθορισθούν.[ ]

Σήμερα ο κοινοτισμός στην πράξη είναι μια ιδέα που δεν ταυτίζεται πάντοτε με την παράδοση. Αν πιστεύουμε στην κοινοτική ιδέα, σαν δημιουργικό στοιχείο της Νεοελληνικής ιστορικής πραγματικότητας, πρέπει, πριν είναι πολύ αργά να τον απαλλάξουμε από τις επιπτώσεις των ξενικών κατακτήσεων που τον βαραίνουν και από τους κινδύνους του μετασχηματισμού που τον απειλούν, να του αποδώσουμε την πολιτιστική του ελευθερία, μη ξεχνώντας ότι σ' αυτόν χρωστούμε ένα μεγάλο μέρος της ατομικής και συλλογικής μας ελευθερίας.

Πανταζόπουλος Γιάννης.

*Απόσπασμα από ομώνυμη μελέτη του συγγραφέα.

Αναδημοσίευση από εδώ: Άρδην τ. 44

Με τα μάτια κλειστά!

ΓΙΑΝΝΗΣ ΤΡΙΑΝΤΗΣ.

Φήμες και σπερμολογίες; Μπορεί... Ομως τι σημασία έχει; Τα πράγματα είναι ήδη βαριά και δυσοίωνα, η εικόνα θολή, η ατμόσφαιρα ηλεκτρισμένη και το μέλλον προβάλλει κατάμαυρο: το κράτος δεν έχει πληρώσει την επιστροφή του ΦΠΑ στις επιχειρήσεις, δεν έχει λεφτά για τους προμηθευτές και δανείζεται για να πληρώσει μισθούς και συντάξεις...
Με τον τουρισμό καθηλωμένο, την ανεργία να καίει τα κύτταρα της κοινωνίας και τις επερχόμενες επιβαρύνσεις από φορολογία και έκτακτες εισφορές, τα μελτέμια του Αυγούστου προϊδεάζουν για ένα τρικυμιώδες φθινόπωρο... Και όποιος δεν κατάλαβε, ας ακούσει τους Ούγγρους. Ακόμη και αυτοί, χειμαζόμενοι και αλαφιασμένοι, βγαίνουν στην αγορά και φωνάζουν: «Δεν είμαστε Ελλάδα»! Το ίδιο λένε οι Πορτογάλοι και οι Ισπανοί... Οίκτος, οικτιρμοί και συμπόνια για μια χώρα που δεν ξέρει ότι έχει προ πολλού εκμετρήσει το ζην (...Το μόνο παρηγορητικό στοιχείο είναι η κοινωνική αντίσταση, που δημιουργεί «ένα είδος θαυμασμού» για τους οργισμένους Ελληνες και την Ελλάδα, η οποία μπορεί να εξελιχθεί «σ' ένα μεγάλο κοινωνικό εργαστήριο ανάδειξης νέων μορφών οργάνωσης, δημιουργίας, έκφρασης και αγώνα των εργαζομένων», όπως επισήμανε προσφάτως ο Μάικλ Χαρντ).

*** CUT: Κάνενας από τους γνωστούς αρθρογράφους που νοιάζονται για τα «ανθρώπινα δικαιώματα», στηλιτεύουν τον ρατσισμό και καταφέρονται μονίμως εναντίον του Αχμαντινετζάντ, δεν έγραψε λέξη για το έγκλημα του Ισραήλ. Αιδήμων σιωπή που αποκαλύπτει και εκθέτει.

*** Ομως, άκου τώρα υποβολέα τι λέει εκείνος ο παλιός για την κρίση: «Αυτή η κρίση, μόνο και μόνο από την υπόστασή της, βάζει σε αμφισβήτηση την ορθότητα των προηγούμενων πολιτικών, την προτεραιότητα της οικονομικής διάστασης, τη νομιμότητα της κυρίαρχης ιδεολογίας και του κυρίαρχου πολιτικού προσωπικού, είτε αυτό είναι δεξιό είτε αριστερό (...) Οι κοινωνίες μας δεν κυριαρχούν πάνω στο μέλλον τους. Ενώ ζούμε την αποδιάρθρωση αυτού του μέλλοντος, ταυτόχρονα μας υπόσχονται πως αύριο θα ξαναβρούμε τις ελπίδες της προηγούμενης δεκαπενταετίας, που στο μεταξύ έχουν διαψευστεί» (Αντρε Γκορζ, «Οι δρόμοι του Παραδείσου», εκδόσεις «Κομμούνα»).

*** Οι αυτοκτονίες, κρυμμένες στα ανήλιαγα των σελίδων, η κατάθλιψη και τα ψυχιατρεία που γρηγορούν, δεν είναι προϊόντα φημών ή σπερμολογίας...

Χάσαμε 2 εκατ. στρέμματα δάσους μέσα σε 20 χρόνια!

Δραματικά στοιχεία από το WWF!

Περισσότερα από 2 εκατομμύρια στρέμματα δασών και δασικών εκτάσεων απώλεσε τις τελευταίες δύο δεκαετίες η χώρα μας, σύμφωνα με τα στοιχεία της δασικής χαρτογράφησης που πραγματοποίησε το WWF Ελλάς σε συνεργασία με το Αριστοτέλειο Πανεπιστήμιο Θεσσαλονίκης, στο πλαίσιο του προγράμματος «Το μέλλον των δασών».
Η απώλεια αυτή οφείλεται κυρίως σε δασικές πυρκαγιές, ενώ λόγω επέκτασης της γεωργίας, των οικισμών και άλλων υποδομών υπολογίζεται ότι έχουν χαθεί σχεδόν 4 εκατομμύρια στρέμματα φυσικών εκτάσεων χαμηλής βλάστησης.

Εκτός από την προφανή απώλεια δασικής γης, προς όφελος άλλων μορφών κάλυψης, οι δράσεις του WWF Ελλάς για τα δάση αποκαλύπτουν και άλλα σοβαρά προβλήματα που υποβαθμίζουν τον δασικό μας πλούτο και αναδεικνύουν τις ανάγκες διαχείρισης των φυσικών εκτάσεων.

Mεταξύ αυτών είναι η ελλιπέστατη περιφρούρηση και αποκατάσταση των καμένων δασών που έχει ως αποτέλεσμα τη σταδιακή απώλεια της δασικής κάλυψης, η εγκατάλειψη δραστηριοτήτων μέσα στα δάση (υλοτομία, ορεινή κτηνοτροφία, ρητινοσυλλογή, ορεινή γεωργία) που δημιουργεί προβλήματα διαχείρισης και προστασίας, και η εντατικοποίηση της κτηνοτροφίας σε συγκεκριμένες περιοχές που δημιουργεί προβλήματα υποβάθμισης της βλάστησης και των εδαφών.

Όπως είχε ήδη από τις αρχές Μαΐου επισημάνει η Οργάνωση με επείγουσα επιστολή προς τα συναρμόδια υπουργεία (Περιβάλλοντος, Ενέργειας και Κλιματικής Αλλαγής, Προστασίας του Πολίτη, Εσωτερικών, Εθνικής Άμυνας), η ολοκληρωμένη προστασία των δασών απαιτεί ευρεία κινητοποίηση που δεν αφορά μόνο μια υπηρεσία ή ένα Υπουργείο.

Με δεδομένο ότι ένα μήνα μετά την έναρξη της αντιπυρικής περιόδου όχι μόνο αυτή η συνεργασία δεν έχει υπάρξει, αλλά δεν έχουν εκπληρωθεί ούτε οι επιμέρους υποχρεώσεις των υπουργείων και υπηρεσιών, ο άμεσος κεντρικός κυβερνητικός συντονισμός αποτελεί απόλυτη αναγκαιότητα.

ΠΑΝΕΛΛΑΔΙΚΟ ΟΧΙ ΣΤΑ ΣΧΕΔΙΑ ΤΩΝ ΜΕΓΑΛΟΕΡΓΟΛΑΒΩΝ!

Στην Ναυπακτία

συνδράμουμε και ενισχύουμε

την

ΠΡΩΤΟΒΟΥΛΙΑ ΔΡΑΣΗΣ
ενάντια
ΣΤΑ ΑΙΟΛΙΚΑ ΠΑΡΚΑ ΚΑΙ ΥΔΡΟΗΛΕΚΤΡΙΚΑ ΦΡΑΓΜΑΤΑ
για την
ΑΜΕΣΗ ΙΔΡΥΣΗ ΕΘΝΙΚΟΥ ΠΑΡΚΟΥ "ΒΑΡΔΟΥΣΙΩΝ-ΣΑΡΑΝΤΑΙΝΑΣ-ΚΡΑΒΑΡΩΝ"!

Το πολιτικό σύστημα σαπίζει!

Γράφει ο Γιώργος Δελαστίκ.

Αναβρασμός επικρατεί σε όλα τα κόμματα της Βουλής. Την ώρα που η οικονομική κατάσταση της χώρας οδηγείται σε τραγωδία εξαιτίας των μέτρων του ΔΝΤ και της ΕΕ, οι κομματικές ηγεσίες νομίζουν ότι βρήκαν την ευκαιρία και την κατάλληλη στιγμή για να εξοντώσουν τους εσωκομματικούς τους αντιπάλους.

Στο ΠΑΣΟΚ, ο πρωθυπουργός Γιώργος Παπανδρέου συναισθάνεται ότι πολύ σύντομα θα βρεθεί σε πολιτικά δύσκολη θέση εξαιτίας της οικονομικής πολιτικής που εφαρμόζει και έτσι επιχειρεί να εξουδετερώσει εκ των προτέρων οποιαδήποτε εστία εσωκομματικής αμφισβήτησης.
Επιλέγοντας ως στόχους παρωχημένης χρήσης "πολιτικούς συνταξιούχους", που βαρύνονται με υποψίες ή κατηγορίες σκανδάλων, ο Γ. Παπανδρέου έχει στείλει ήδη μηνύματα τόσο προς τους πάλαι ποτέ "εκσυγχρονιστές" του Κ. Σημίτη όσο και προς τους αλήστου μνήμης "προεδρικούς" του ανδρεϊκού ΠΑΣΟΚ, όπως έδειξε η χθεσινή διαγραφή του Ακη Τσοχατζόπουλου, ο οποίος συμβολίζει το ΠΑΣΟΚ σε προσωπικό επίπεδο πολύ περισσότερο από οποιοδήποτε άλλο στέλεχος του Κινήματος.
Η άρνηση των τριών βουλευτών του ΠΑΣΟΚ να ψηφίσουν τα μέτρα του ΔΝΤ και η εξαιτίας αυτού διαγραφή τους, η ερώτηση - κεραυνός των 14 βουλευτών του ΠΑΣΟΚ προς τον υπουργό Εργασίας Ανδρέα Λοβέρδο για το επαίσχυντο Ασφαλιστικό που προωθεί, η δυσφορία και η ντροπή για την κυβερνητική πολιτική που διακατέχουν αρκετούς βουλευτές του ΠΑΣΟΚ, οι επιθέσεις ακόμη και υπουργών του ΠΑΣΟΚ εναντίον του υπουργού Οικονομίας Γιώργου Παπακωνσταντίνου και άλλα τέτοια περιστατικά, πιέζουν τον πρωθυπουργό να εξασφαλίσει μεγαλύτερο έλεγχο του ΠΑΣΟΚ.
Στον χώρο της Δεξιάς κλιμακώνονται οι αντιπαραθέσεις. Ο πρόεδρος της ΝΔ Αντώνης Σαμαράς κατηγόρησε ευθέως την Ντόρα Μπακογιάννη και το ΛΑΟΣ ως "εξαπτέρυγα του ΠΑΣΟΚ". Η Ντόρα του απάντησε χθες ότι κατάντησε τη ΝΔ "απόκομμα τύπου Πολιτικής Ανοιξης" και όλα πλέον δείχνουν ότι ετοιμάζεται να ιδρύσει ακραίο νεοφιλελεύθερο κόμμα με εξτρεμιστικά αντιλαϊκές θέσεις σε όλα τα θέματα, το οποίο όμως θα προσπαθήσει να πλασάρει ως "κεντροδεξιό" με τη στήριξη των ΜΜΕ.
Ο πολιτικός στόχος αυτού του κόμματος θα είναι να μειώσει όσο το δυνατόν περισσότερο το ποσοστό της ΝΔ του Αντ. Σαμαρά σε περίπτωση πρόωρων βουλευτικών εκλογών, οι οποίες δεν θεωρούνται καθόλου απίθανες.
Ο πρόεδρος του ΛΑΟΣ Γιώργος Καρατζαφέρης, που δεν έχει συνέλθει από τις συνέπειες της υπερψήφισης των μέτρων του ΔΝΤ, έχει ως κύριο στόχο να κληθεί στην εξεταστική επιτροπή για τη Siemens ο... Κώστας Μητσοτάκης! Oχι φυσικά για να μαρτυρήσει γύρω από τα 356 (!) ραντεβού του Χριστοφοράκου με μέλη της οικογένειας Μητσοτάκη, αλλά για να ισχυριστεί ότι η Siemens λάδωνε και την Πολιτική Ανοιξη, το κόμμα του Σαμαρά προ δεκαπενταετίας!
Εχει ήδη προηγηθεί η αποπομπή από τη ΝΔ των κατηγορούμενων για σκανδαλώδη συμπεριφορά "καραμανλικών" Θ. Ρουσόπουλου και Γ. Βουλγαράκη, με τους πρώην πρωθυπουργούς Κώστα Σημίτη και Κώστα Καραμανλή να κάθονται στα καρφιά, με επικρεμάμενη την απειλή κλήσης τους στις εξεταστικές επιτροπές της Βουλής για τα σκάνδαλα.
Μέσα σε αυτό το νοσηρό κλίμα, άρχισε και η τελευταία φάση της τριχοτόμησης του ΣΥΡΙΖΑ, έτσι ώστε να είναι βέβαιο πως δεν θα μπορεί να αποτελέσει πόλο συσπείρωσης των δυσαρεστημένων ψηφοφόρων του ΠΑΣΟΚ.
Η πτέρυγα του Φώτη Κουβέλη αποχώρησε από το συνέδριο του ΣΥΝ όταν δεν πέρασε η πρότασή της να διαλυθεί ο ΣΥΡΙΖΑ επειδή "ο αριστερισμός που αποπνέει δημιουργεί πλαίσιο πολιτικής ασφυξίας" στα μέλη αυτής της τάσης.
Πάνε κι αυτοί να φτιάξουν το δικό τους κόμμα, ενώ ήδη ο Αλέκος Αλαβάνος επικοινωνεί με τον ΣΥΝ μέσω... ηλεκτρονικού ταχυδρομείου ως εκπρόσωπος του Μετώπου Αλληλεγγύης και Ανατροπής που για την ώρα είναι μέσα στον ΣΥΡΙΖΑ χωρίς να αποτελεί επισήμως τάση του. Δεν φαίνεται πάντως πολύ πιθανό να διαρκέσει αυτή η συμβίωση.
Μετά τις εξελίξεις αυτές, είναι άδηλο πάντως αν ο χώρος που εξέφραζε ο ΣΥΡΙΖΑ θα μπορέσει να μπει στη Βουλή στις επόμενες βουλευτικές εκλογές.
Δεν πείθει:

"Κάθαρση" κατ' επιλογήν!
Αναμφίβολα οι παράνομες πράξεις που αποδίδονται σε πρώην υπουργούς προκειμένου να επιτευχθεί η πολιτική τους εξόντωση (που πολλές φορές δεν έχει καν νόημα για τους ίδιους) βασίζονται σε υπαρκτά στοιχεία και ορθώς κατηγορούνται για σκάνδαλα. Βεβαίως και πρέπει οι ένοχοι να αποσύρονται εκόντες - άκοντες από τον δημόσιο βίο. Επειδή όμως οι πάντες γνωρίζουν ότι η "κάθαρση" γίνεται κατ' επιλογήν και υπηρετεί πολιτικές σκοπιμότητες των ηγετών των κομμάτων, αυτή η διαδικασία απαξιώνει στα μάτια του κόσμου ακόμη περισσότερο το πολιτικό σύστημα, όσο τουλάχιστον ο λαός δεν βλέπει κανέναν καταχραστή του δημόσιου χρήματος να πηγαίνει στη φυλακή ή να του κατάσχεται η περιουσία που απέκτησε με τα κλοπιμαία.

Ναι, είμαστε γραφικοί!

ΑΠΑΝΤΗΣΗ ΣΕ ΣΧΟΛΙΟ «ΦΙΛΟΥ» ΜΑΣ ΑΠΟ ΤΗΝ ΚΟΖΙΤΣΑ!

Αν κάποιοι μας χαρακτηρίζουν «γραφικούς» επειδή πιστεύουμε ότι η Προστασία του Φυσικού Περιβάλλοντος της Ορεινής Ναυπακτίας (... και όχι μόνο) πρέπει να είναι το πρώτο μας μέλημα και ο κύριος στόχος της δράσης μας, τότε και βέβαια αποδεχόμαστε τον χαρακτηρισμό και τον θεωρούμε επιπλέον και τιμητικό! Προτιμούμε να ανεβαίνουμε στις βουνοκορφές από τα "γραφικά" μονοπάτια των παππούδων μας, παρά με σύγχρονα τελεφερίκ. Προτιμούμε τα "γραφικά" πλακόστρωτα καλντερίμια, από τις σύγχρονες ασφάλτινες λεωφόρους! Προτιμούμε τα "γραφικά" πέτρινα μονότοξα γεφύρια για να διαβαίνουμε πάνω από ορμητικά ποτάμια, από τις τσιμεντένιες υπόγειες διαβάσεις πεζών κάτω από πολύβουες λεωφόρους. Προτιμούμε τους "παραδοσιακούς" νερόμυλους από τα υδροηλεκτρικά φράγματα, και σίγουρα δεν συγκρίνουμε τους "παραδοσιακούς" ανεμόμυλους με τις Ανεμογεννήτριες! Πιστεύουμε ότι η Ναυπακτία πρέπει να κρατήσει το "γραφικό" της χρώμα, και με σεβασμό στο Παρθένο της Περιβάλλον να αναπτυχθεί κατά τα πρότυπα του Φυσικού Πάρκου του Abruzzo!

Είμαστε Γραφικοί λοιπόν γιατί θέλουμε «Ελεύθερους Ορίζοντες και όχι Ανεμογεννήτριες»!

Είμαστε Γραφικοί γιατί θεωρούμε ότι μεγαλύτερη αξία έχει να προστατευθεί το Παρθένο Φυσικό Περιβάλλον των Κραβάρων και η Άγρια Ζωή των βουνών μας, παρά η κάλυψη των ενεργειακών αναγκών του Mall Athens!

Είμαστε Γραφικοί γιατί αναμέσα στους Λύκους των Κραβάρων και τα Αρπακτικά της «Πράσινης Ανάπτυξης» επιλέγουμε τους Λύκους!

Είμαστε Γραφικοί γιατί επιδιώκουμε την αρμονική συμβίωση του Ανθρώπου με το Φυσικό Περιβάλλον, απέναντι στην καταστρεπτική λογική της κυριαρχίας του Ανθρώπου στην Φύση!

Και τέλος είμαστε Γραφικοί, γιατί δεν διαπραγματευόμαστε τις Αρχές, τις Αξίες και τα όνειρά μας, με τους Μεγαλοεργολάβους! Δεν χρειάζεται να αποδείξουμε εμείς γιατί δεν έχουν θέση οι Ανεμογέννητριες στα βουνά μας και τα Υδροηλεκτρικά φράγματα στα ποτάμια μας: κι αυτό γιατί στους μόνους που οφείλουμε να λογοδοτήσουμε είναι στις επόμενες γενιές, για την Κληρονομιά που θα τους αφήσουμε! Αν κάποιοι υποστηρίζουν την πολιτική «ΑΝΕΜΟΓΕΝΝΗΤΡΙΕΣ ΠΑΝΤΟΥ!», τότε αυτοί οφείλουν να απολογηθούν - και είναι σίγουρο πως για την καταστροφή στο Παρθένο Περιβάλλον των Βουνών μας κάποια στιγμή στο μέλλον κάποιοι θα αναγκαστούν να απολογηθούν !

Όσοι "γραφικοί" απομείναμε ας ενώσουμε τις φωνές μας:

Aς συνδράμουμε και ας ενισχύσουμε

την

ΠΡΩΤΟΒΟΥΛΙΑ ΔΡΑΣΗΣ
ενάντια
ΣΤΑ ΑΙΟΛΙΚΑ ΠΑΡΚΑ ΚΑΙ ΥΔΡΟΗΛΕΚΤΡΙΚΑ ΦΡΑΓΜΑΤΑ ΣΤΗΝ ΟΡΕΙΝΗ ΝΑΥΠΑΚΤΙΑ
για την
ΑΜΕΣΗ ΙΔΡΥΣΗ ΕΘΝΙΚΟΥ ΠΑΡΚΟΥ "ΒΑΡΔΟΥΣΙΩΝ-ΣΑΡΑΝΤΑΙΝΑΣ-ΚΡΑΒΑΡΩΝ"!

********

Ο πάντα «γραφικός»...

Ανώνυμος ο Αιτωλός!